الاعدام حرقا

كانوا فى حجرة مستطيلة الشكل ضئيلة الحجم والمساحة ليس بها نوافذ ولكنها ذات بابين

تكاد العزلة أن تقتلهم ورغم أنهم بين الاربعين والخمسين عددا الا انه لا يسمع لهم أدنى صوت

بعضهم فوق بعض يتذمرون ولا يجأرون بشكواهم رغم الظلم الذى يحيق بهم فى كل لحظة
فعما قليل يفتح باب من بابى الحجرةوتمتد يد قوية لتسحب أحدهم

وتسوقه سوقا بلا أدنى مقاومة إلى نهايته المحتومة
إلى اعدامه
وهم يتهامسون فيما بينهم همسا أشبه بالسكون
ويحتجون فقط على طريقة اعدامهم وليس على الاعدام كمصير
فأحكام الاعدام كما هو مألوف إما شنقا أو رميا بالرصاص على الاغلب

أما هم فيعدمون حرقا
ماأفظع الطريقة ...لقد بلغت قسوة ساجنهم مداها حين وضعهم فى هذه الحجرة

أو هذا الصندوق -على أدق تعبير- دون قيود وأغلال
يالحرية الساخرة والمصير الاشد سخرية
ان هذه الاغطية الحمراء فوق رؤوسهم تجزم وتؤكد وتقطع بأنهم بلا شك سيعدمون فى أية لحظة

ولكن عزائهم وأملهم يكمن فى عدم معرفتهم من فيهم سيساق لاعدامه قبل الاخر

لذلك هم صامتون وان تكلموا فهو الهمس الصموت

وبينما هم فى صمتهم الهامس حدثت الزلزلة ...فقد أحسوا ان الحجرة ترتفع بهم وأن أحد بابيها يكاد يفتح...

تخبطوا وتساقطوا فوق بعضهم وارتطموا بالجدران

وبالفعل فتح الباب وامتدت يد الى أحدهم وهم يتطلعون اليه برؤوسهم

لعلهم يرون لحظة نهايته وهو يعدم حرقا ولكن سرعان ما أغلق الباب .

واذا بهم يشمون رائحة شياط ودخان

فأيقنوا أن عود ثقاب أخر منهم قد تم اعدامه حرقا...!!!

منقول
من دكتور هانى الحناوى
مدرس علم النفس فى كلية طب عين شمس

خالد

خالد

ياابن الربيع والامل والشمس والزينة مين يافتى أعلمك فعل الخريف فينا

أحمد فؤاد نجم

قالولي بتحب مصر أخدني صمت طويل

وجت في بالي ابتسامة وانتهت بعويل

أحكي يا قطر الندى والا ما لوش لازمة

حكاية ابن الأصول تفضل معاه لازمة

فيه ناس بتلدغ وناس ليها البكا لازمة

ياللي سطلت الخليفة بجوز عينين وشعور

كنت سما للأغاني والأغاني طيور

مين اللي باعك..؟

عدوك..؟

بعض أولادك..؟

مين اللي كانوا عبيدك صاروا أسيادك؟

مين اللي سمى السلاسل في إديك دِبَل؟

مين اللي خط الكتاب مين كانوا أشهادك؟

قالولي بتحب مصر فقلت مش عارف

لا جيتها سايح ولاني أعمي مش شايف

بلد علمها انمزع والرفا في المساجين

ومهر مربوط في كارو وباله في البساتين

وابو زيد سلامة على كرسي وكيس جلوكوز

لو السقوف خايخة نسندها بحجارة وطوب

لكن ده لوح القزاز كله ضرب تشريخ

يا مصر كومة حروف إبر المعاني فين

إبر بتجرح إيدينا قبل ما بتبان

نسرك في بال السما بيقول حدودها منين

نسرك بياكله الصدا في بدلة السجان

تميم البرغوثى

تقسيم الحديث باعتبار وصوله الينا 1

ينقسم الحديث باعتبار وصوله إلينا الى

1- الحديث المتواتر

2- الحديث الآحاد

المتواتر فى اللغة المتتابع من تواتر المطر أى تتابع

وفى علم مصطلح الحديث

هو مارواه جمع عن جمع يحيل العقل أن يتفقوا على الكذب أو أن يقع منهم مصادفة عن مثلهم


من أول الاسناد الى اخره وأن يستندوا الى أمر محسوس من سماع أو رؤية

الجمع فى اللغة أقله اثنان أما فى مصطلح الحديث فأقله عشرة وأكثره لا حد له

طبقة الصحابة تحملت الاحاديث عن النبى عليه الصلاة والسلام

ثم نقلوا ماسمعوه لمن بعدهم من التابعين الذين قاموا بنفس المهمة مع اتباع التابعين وهكذا.....الخ

اشترط علماء المصطلح الا يقل العدد فى كل طبقة من طبقات الرواة عن عشرة

بحيث يستحيل أن يتفق هؤلاء العشرة على الكذب أو أن يقع منهم جميعا الكذب صدفة

وأن يكون مانقلوه عن الرسول عليه الصلاة والسلام أمرا حسيا

بمعنى ان تقول اخر طبقة فى سلسلة الرواة لقد سمعنا رسول الله يقول كذا أو رأيناه عليه الصلاة والسلام يفعل كذ ا

اذا اجتمعت هذه الشروط فى الحديث كان متواترا

مثلا

حديث من كذب على متعمدا رواه 79 صحابى

كل الصحابة عبارة عن طبقة واحدة

لابد الا يقل عدد رواة الحديث فى كل طبقاته التالية عن عشرة

اذا تحقق هذا الشرط اعتبر الحديث متواترا

مثال

حديث انما الاعمال بالنيات

من أشهر الاحاديث وأول حديث فى صحيح البخارى ولكنه حديث آحاد

لان عمر بن الخطاب هو الوحيد من طبقة الصحابة الذى روى هذا الحديث

وقد رواه عنه الكثير والكثير فى الطبقات التالية

ولكن لفقدانه شرط العدد ولو فى طبقة واحدة من طبقات الاسناد اعتبر من الاحاد

ماذا يفيد الحديث المتواتر

يفيد العلم اليقينى الضرورى لسامعه

فالحديث المتواتر يلى القرآن الكريم فى المنزلة والرتبة من حيث الثبوت

ويجب العمل بالحديث المتواتر

وهو صالح فى الاحتجاج به فى اثبات العقائد والاحكام الشرعية

سواء العبادات أو المعاملات وكذلك الاخلاق والاداب

حكم من ينكر الحديث المتواتر

أولا من ينكره مع علمه أنه متواتر وعلمه بحكم منكر المتواتر يكون كافرا

أما من يتأول الحديث فلا يكفر

كما أن مذهب أهل السنة والجماعة هو العذر بالجهل

بمعنى أن من ينكر المتواتر أو لا يعلم حكم انكار المتواتر فلا يصح المبادرة بتكفيره

بل يجب أن يبين له العلماء الحكم

أقسام الحديث المتواتر

1- المتواتر اللفظى

ماينقل الينا بلفظ النبى عليه الصلاة والسلام

مثال

من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

2- المتواتر المعنوى

مثل أحاديث رفع اليدين فى الدعاء

ورد حوالى مائة حديث فى قضايا مختلفة ولكن ذكر فيها جميعا رفع النبى عليه الصلاة والسلام اليدين فى الدعاء

فيكون المتواتر هنا ليس أصل القضية وانما رفع اليدين عند الدعاء

مثال روى عن حاتم الطائى انه أعطى فلان جملا

وأعطى فلان فرسا

وأعطى فلان شاة

فالمتواتر هنا ليس اثبات انه أعطى جملا أو فرسا أو شاة

وانما العطاء

الاحاديث المتواترة قليلة لصعوبة شرطها

تقسيم الحديث باعتبار قائله

يقسم العلماءالحديث باعتبار قائله الى أربعة أقسام

1- الحديث القدسى

2- الحديث المرفوع ,وهو المضاف الى النبى عليه الصلاة والسلام وسمى مرفوعا لرفعة المضاف اليه

3- الحديث الموقوف وهو ما أضيف الى الصحابى

4- الحديث المقطوع وهو ما أضيف الى التابعى

أولا الحديث القدسى

هو ما أضافه الرسول عليه الصلاة والسلام الى الله عز وجل من غير القرآن الكريم

وسمى قدسيا لنسبته الى الذات المقدسة وهو الله تعالى

هل لفظ الحديث القدسى من عند الله تعالى أم من عند الرسول عليه الصلاة والسلام

اتفق العلماء على أن معنى الحديث القدسى من الله تعالى

ولكنهم اختلفوا فى لفظه هل هو من عند الله أم من عند الرسول عليه الصلاة والسلام

الرأى الاول

لفظ الحديث القدسى من عند الله تعالى وأدلتهم فى ذلك

1- أن الحديث القدسى يضاف وينسب الى الله تعالى فيقال فيه حديث إلهى وربانى

ويقال فيه قال الله تعالى أو قال رسول الله فيما يرويه عن ربه

2- اشتملت الاحاديث القدسية على ضمير المتكلم الخاص بالله تعالى

فتكون من كلام الله وان لم تكن الفاظها للاعجاز ولا تعبدنا الله بتلاوتها

الرأى الثانى

ان لفظ الحديث القدسى من كلام النبى وهو رأى المؤلف

1- ليس للحديث القدسى من الحرمة والقداسة ما للقران الكريم

فليس للحديث القدسى أحكام فى مسه فى حالة الحدث مثل القرآن

2- لو كان الحديث القدسى من لفظ الله تعالى لما جاز ان يروى بالمعنى

لأن من لوازم كون لفظه من عند الله تعالى أن يحافظ على اللفظ فلا يروى بالمعنى

3- لم يأمر النبى بكتابته كما أمر بكتابة القران الكريم

فلو كان اللفظ فى كلا منهما لله تعالى لما فرق بينهم النبى فى الأمر بالكتابة

4- القرآن الكريم معجزة النبى عليه الصلاة والسلام الذى تحدى به الانس والجن أن يأتوا بمثله فعجزوا عن ذلك

ومن لوازم هذا التحدى أن يكون لفظه من الله تعالى أما القدسى فليس المراد منه الاعجاز والتحدى

كيف تلقى الرسول عليه الصلاة والسلام الاحاديث القدسية

لا ينحصر تلقيه عليه الصلاة والسلام للاحاديث القدسية بكيفية محددة من الوحى

فيجوز تلقيها كرؤيا المنام أو الالقاء فى الروع ......الخ

صور الاحاديث القدسية

قد يأتى الحديث القدسى مستقلا مثل

عن أبى ذر عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل

( ياعبادى انى حرمت الظلم على نفسى وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا )

أو يأتى الحديث القدسى ضمن حديث نبوى سواء تم النص على ذلك فى الحديث أم لا مثل

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى

( كل عمل ابن ادم له الا الصوم فأنه لى وأنا أجزى به)

الفرق بين الحديث القدسى والقرآن

1- القرآن الكريم نقل الينا من أوله الى آخره بأعلى درجات التواتر

أى أن جمع الصحابة تلقوا القرآن عن النبى عليه الصلاة والسلام

ثم تلقى جمع التابعين القرأن عن الصحابة ثم تلقى جمع أتباع التابعين

.وهكذا الى يومنا هذا وصل القران الينا جمع عن جمع عن جمع متواترا

لذا فهو قطعى الثبوت اما الحديث القدسى فقد نقل الينا بطريق الاحاد فهو ظنى الثبوت

2- القرآن لا يروى بالاسناد أى لا نذكر عند قراءتنا له عمن وصلنا لأنه وصل متواترا

أما الحديث القدسى فيروى بالاسناد مثل الحديث النبوى

3- القرآن الكريم لفظه ومعناه من عند الله تعالى

تلقاه الرسول عليه الصلاة والسلام عن جبريل فى اليقظة وشافهه به

ولا دخل للنبى فيه الا التلقى والتبليغ

أما الحديث القدسى فأن العلماء اختلفوا فى لفظه هل هو من عند الله أم من كلام النبى

4- يحرم أن يروى القران بالمعنى ولا يجوز تبديل حرف مكان حرف

أما الحديث القدسى فتجوز روايته بالمعنى عند من يجوز ذلك بشروط

5- القرآن الكريم متعبد بتلاوته ويثيب الله تعالى قارىء القرآن الثواب العظيم

والحديث القدسى لم يتعبدنا الله بتلاوته وليس الثواب عليه كثواب قراءة القران الكريم

6- لا تصح الصلاة الا بقراءة شىء من القرآن وهذا لغير العاجز

أما الحديث القدسى فلا يجوز الصلاة به

بل تعد باطلةاذا قرىء الحديث القدسى فى الصلاة على أنه بدل من القرآن الكريم

7- اختص القران بتسميته قرآنا وتسمية الجمله منه آيه ومقدار مخصوص من الايات سورة

وهذا بخلاف الحديث القدسى

8- جاحد القرآن كافر سواء جحد به كله أو بآيه منه لأنه قطعى الثبوت

أما جاحد الحديث القدسى فليس بكافر مالم يكن الحديث متواترا

9- اختلاف أحكام المس والقراءة فى حالة الحدث الاصغر والاكبر بين القرآن الكريم والحديث القدسى

الفرق بين الحديث القدسى والحديث النبوى

أولا من حيث اللفظ

اتفق العلماء على أن معنى الحديث القدسى من عند الله ولا يكون الا بوحى

وهذا الوحى قد يكون جليا أو بالمنام أو الالهام

أما الحديث النبوى فقد يكون وحيا أوحى به الله تعالى بمعناه الى رسوله

فعبر عنه صلى الله عليه وسلم بالفاظ من عنده

وقد يكون باجتهاد منه صلى الله عليه وسلم غير أن الله لايقر رسوله على خطأ أبدا

فسكوت الوحى على ما أجتهد فيه الرسول عليه الصلاة والسلام اقرار من الله تعالى لنبيه

ثانيا من حيث الموضوع

الاحاديث القدسية تتعلق بالحق سبحانه وتعالى

بتبيين عظمته أو اظهار رحمته أو التنبيه على سعة ملكه وكثرة عطائه لخلقه وتجاوزه عنهم

وهى تقرب بين العبد وربه وتفتح له باب الرجاء

ولها دخل كبير فى اصلاح النفس وتهذيب السلوك وتطهير القلب

أما الاحاديث النبوية

فهى المبينة والشارحة للقرآن وهى تناولت كل ما يتعلق بالمسلم من أخلاق وأداب ومعاملات وغيرها

تلخيص من كتاب الوجيز فى علوم الحديث

للاستاذ الدكتور الخشوعى محمد الخشوعى

أستاذ الحديث فى جامعة الازهر

الحديث الموضوع

الحديث الموضوع هو الحديث المختلق المدسوس المفترى المنسوب كذبا الى النبى عليه الصلاة والسلام

وذلك بأن يكون فى اسناد الحديث راو ثبت عليه الكذب فى حديثه عن الرسول عليه الصلاة والسلام

ولم يعرف هذا الحديث الا من جهة هذا الكذاب ويكون الحديث مع ذلك مخالفا للقواعد المعلومة من الدين

والاسناد سلسلة الرواة الذين تحملوا الحديث واحدا عن الاخر حتى وصلوا به الى النبى عليه الصلاة والسلام

وذهب جمهور العلماء الى ان الكذب على النبى عليه الصلاة والسلاة من أكبر الكبائر وصاحبها متوعد بالعذاب الاليم ولكنهم لا يكفرونه طالما لم يستحل هذا الكذب

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

(من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)

أمابعض الزهاد فقد ذهبواالى جوازوضع الحديث عن النبى فى الترغيب والترهيب

واعترفوا بأنهم وضعوا بعض الاحاديث حسبة لله تعالى و ترغيبا للناس فى الطاعة

لكن جمهور العلماء اعتبروا بطلان هذا الرأى لأن ما ورد من الترغيب والترهيب فى القران والسنة كاف وشاف

يعتقد العلماء ان افة وضع الاحاديث كانت بعد الفتنة التى أدت إلى استشهاد سيدنا عثمان بن عفان ثم ظهور أهل البدع والاهواء

أسباب وضع الحديث

1- تحريف عقيدة المسلمين

2- الانتصار للبدع والاهواء

3- التعصب المذهبى

4- الترغيب فى فعل الطاعات والترهيب من المعاصى

5- التقرب الى الامراء والحكام

6- الرغبة فى الارتزاق والتكسب

7- حب الوضاعين للظهور والشهرة

8- الصراعات السياسية مثل الاحاديث التى وضعها الشيعة اعلاء لسيدنا على بن ابى طالب

وذما فى معاوية بن ابى سفيان وعمرو بن العاص والاحاديث التى وضعها الجهلاء من أهل السنة فى فضائل معاوية

كيف يعرف الحديث الموضوع

وجود راو كذاب فى الاسناد لا يعنى وضع الحديث

لأن العلماء اعتبروا ان الكاذب قد يصدق أحيانا وليس هناك بكذاب مائة فى المائة

ولاحتمال أن يأتى الحديث من طريق اخر غير طريق الراوى الكاذب

لذا وضع العلماء ضوابط لمعرفة الحديث الموضوع وهذه الضوابط ليست للعامة

ومنها

1- اقرار الوضع مثل اقرار راو يدعى ابو عصمة نوح بن ابى مريم انه وضع كثيرا من الاحاديث فى فضل سور القران الكريم

2- وجود قرينة فى كلام الراوى تدل على كذبه وأن روايته لا أصل لها

3-معرفة التراجم للرواة واستخدام التواريخ لمعرفة تواريخ ميلاد الرواة وتواريخ وفاتهم ورحلاتهم لمعرفة هل كان اسناد الحديث متصلا أم لا

4-أن توجد قرينة فى المروى تدل على ان الحديث موضوع وأنه ليس من كلام النبى عليه الصلاة والسلام

ومنها

- ان يكون الحديث مخالفا لصريح القران مخالفة جلية

مثال

( لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه)

يقول ابن القيم ان هذا الحديث من وضع عباد الاوثان لان القران والسنة يحفلان بالنصوص القطعية عن انه لا ضار ولا نافع الا الله سبحانه وتعالى

- أن يكون الحديث مناقضا للسنة المتواترة وللاحاديث الثابتة بحيث لا يمكن الجمع بينهم بوجه من وجوه الجمع

- أن يعد الحديث بثواب عظيم على عمل يسير لا يستوجب هذا الثواب

- أن يحتوى الحديث على وعيد شديد من فعل ذنب من الصغائر لا يستوجب هذا العقاب الشديد

-أن يكون كلام الحديث لا يشبه كلام الانبياء فضلا عن كلام الرسول عليه الصلاة والسلام

-أن يدعى على النبى أنه فعل شيئا بحضور الصحابة ولكنهم اتفقوا على كتمانه ولم ينقلوه

كادعاء الشيعةانه صلى الله عليه وسلم أخذ بيد على بن ابى طالب وهو راجع من حجة الوداع فأقامه بينهم حتى عرفه الجميع ثم قال

( هذا وصيى وأخى والخليفة من بعدى فاسمعوا له وأطيعوا)

- ركاكة لفظ الحديث ومعناه أو ركاكة المعنى فقط

-مخالفة الحديث للمعقول بحيث لا يقبل التأويل

- أن يكون فى الحديث تاريخ يتعلق بالمستقبل مثل قوله اذا كانت سنة كذا وكذا وقع كذا

- أن لا يكون الحديث موجودا فى الكتب بعد تدوين السنة وظهور المصنفات فيها

حكم رواية الحديث الموضوع

تحرم روايته على من تأكد أو ظن وضعه

ولا يروى فى الترغيب والترهيب والفضائل الا على سيبل التنبيه على انها موضوعة ليحذرها الناس ويجتنبوها

بعض الكتب المصنفة فى الاحاديث الموضوعة

الموضوعات للامام الجوزى

اللالىءالمصنوعة فى الاحاديث الموضوعة للامام جلال الدين عبد الرحمن السيوطى

تلخيص من كتاب الوجيز فى علوم الحديث

للاستاذ الدكتور الخشوعى محمد الخشوعى

استاذ الحديث بجامعة الازهر

فضفضة 2

عبد الستار تميم ... أحمد الله كثيرا أنك لست أبى

البرادعى... أخشى أن يجىء الوقت الذى أعتبرك فيه صرحا من خيال فهوى

الطبع يغلب النساء مهما ترقين فى المناصب أكره منهن بشدة من تلتقط لى ولغيرى صورة تفصيلية بمجرد الحديث معها

ربى أوزعنى أن أشكر نعمتك على وعلى والدى وتوفنى مسلما والحقنى بالصالحين

البعض يستنكر بشدة أن تكون راضيا عن ابتلاء ما بحياتك ...منذ فترة طويلة توقفت عن محاولة اقناعهم ...وأشعر براحة شديدة لذلك

عندما يكون تحمل المسئولية من أهم شيمك وخصالك ...أخشى أن تندم فى وقت ما عندما تجد كل من حولك يتفانى فى القاء الكثير من الهموم والمسئوليات على عاتقك

انتخابات الشورى لا أعادك الله وأمثالك

شهداء الحرية ...وللحرية الحمراء باب بكل يد مضرجة يدق

المسيحى الراغب فى الزواج الثانى لا أرى لك حلا الا محاولة اقناع كنيستك أن هناك تفسيرات أخرى لما تتمسك به من نصوص

البعض انتهز فرصة الحكم القضائى لتكريس دعاوى انفصال الدين عن الدولة والحياة ...اذا لم أجد الدين فى عقد زواجى فأين أجده!!؟

من البشر من تتخيل ان بعدك عنه فيه خلاصك ولكن الايام تثبت لك كم كنت واهما لأن البعض اللهم عافنا يمتد اذاهم الى مابعد حتى رحيلهم عن الدنيا

علوم القران بحر واسع وممتع لأبعد الحدود لأول مرة أفهم بالتقريب معنى المحكم والمتشابه وأحاول جاهدة أن أفهم قشور عن الناسخ والمنسوخ فى القران

أشعر بتعاطف شديد مع كل محروم من متعة دراسته ... صدقا ستختبر طعما جديدا ورائعا للحياة

دعاء علمتنى اياه صديقة عزيزة ...اللهم قوى ظهرى ولا تخفف حملى

أوباما ......................................ولا بلاش...لكن أين المصفقون والحالمون والواهمون و..و..

ربنا لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا